起(qǐ)于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能(néng)持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心(xīn)理平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，夏天家中有小飞虫怎么办 夏天家中有小飞虫怎么消灭阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得(dé)《道(dào)德(dé)经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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