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　　恻(cè)隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君(jūn)为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪且(qiě)拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　　　孟(mèng)子〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　由是观风采风彩两个词的区别是什么，风采风彩两个词的区别在哪(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。