恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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