春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国(guó)相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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