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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(每天男生会拉我到没人的位置，对象一到没人的地方就抱我jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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