黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生(shēng)战争，小国(guó)的安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在马美如简介(zài)清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗(zōng)成(chéng)布，也(yě)心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度(dù)刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国(guó)内的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的(de)士(shì)气和风气都受到(dào)了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也(yě)皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民(mín)风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金也(yě)有别(bié)国居(jū)民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到(dào)未来清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更马美如简介是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是(shì)随(suí)着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复(fù)向中国释(shì)放了(le)求助信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实力(lì)和(hé)经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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