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本(běn)来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么(me)意思(sī)爱情(qíng)，本(běn)来无(wú)一物,何处惹(rě)尘埃(āi)什么意(yì)思类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃”意(yì)思(sī)是本来就是四大皆空(kōng)，到哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这(zhè)句话形容了世(shì)上本(běn)来就是空的，看世间(jiān)万(wàn)物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事物从心(xīn)而过，不留痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清净，何处(chù)有(yǒu)尘(chén)埃！身是(shì)菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处(chù)染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物(wù)，何处惹尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说(shuō)依此修行，西方只在目前(qián)！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作(zuò)的(de)诠释佛教教义的(de)诗(shī)偈，共有四(sì)首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作的，旨在说明(míng)“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何(hé)必惹尘埃.是(shì)什么意思？全(quán)解

　　意(yì)思(sī)是本来就没有什么(me)东西，为(wèi)什(shén)么一(yī)定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅宗六(liù)祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮22寸是多少厘米的台镜(jìng)。

　　要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让它被尘垢污(wū)染障蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)22寸是多少厘米：

　　这(zhè)个是禅宗22寸是多少厘米六祖惠能大师当年刚入(rù)佛(fú)门修行(xíng)时，他的师父出题(tí)让他(tā)们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身(shēn)是菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点(diǎn)提出(chū)了不同(tóng)的感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要高得多，所(suǒ)以最(zuì)终(zhōng)慧能得到了师(shī)父的衣钵传授，称为禅宗第六(liù)代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是这样(yàng)理解(jiě)的：“身(shēn)是菩(pú)提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩(pú)提(tí)树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟(wù)），弟子的(de)心灵就象一座明亮的(de)台镜，要(yào)时时不(bù)断地将它(tā)掸(dǎn)拂擦(cā)试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明(míng)的本性（十年树木百年树(shù)人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来解(jiě)释(shì)：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提树不是菩(pú)提(tí)树，而(ér)是(shì)原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的(de)镜子本来就(jiù)不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团缺清(qīng)静的(de)，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异(yì)在(zài)于，神秀要借助具体(tǐ)的物(wù)体意(yì)象(xiàng)来(lái)表达自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神秀(xiù)的境界(jiè)，不需要比(bǐ)喻，直接看到事物(wù)的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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