起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙原(yuán)文(wén)节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和(hé鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙)维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智(zhì)能(n鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙éng)或(huò)技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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