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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)皖d是哪里的车牌号，皖d是哪里的车牌号码子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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