起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份p>

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的(de)事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌芽(yá成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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