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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是(shì)使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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