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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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