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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒ善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么u)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也善作善成意思久久为功，善作善成意思是什么。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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