恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意(yì)思是(shì)同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人(rgta5怎么切换角色én)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁(rén)义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所(suǒgta5怎么切换角色)以谓人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，gta5怎么切换角色皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁(páng)并之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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