夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说夷洲今是何地，夷洲是哪里：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的(de)人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知(zhī)道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯(b夷洲今是何地，夷洲是哪里ó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事(shì)被人(rén)视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能(néng)和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能(néng)看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突出夷洲今是何地，夷洲是哪里的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉(sù)我们，人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然(rán)而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不(bù)如(rú)意的(de)境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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