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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌，那些孤独的人啊夜晚是否还回家是什么歌曲言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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