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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受五指毛桃土茯苓牛大力汤功效与作用，四种人不能吃牛大力到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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