夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道以及(jí)夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下(xià)请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方(fāng)的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的原因(yīn)作伴还是做伴哪个对，作伴还是做伴正确，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带(dài)态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间(jiān)的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话"。

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