转(zhuǎn)世灵童(tóng)这(zhè)个词语不(bù)知道大(dà)家(jiā)有没有听说过，这是一种(zhǒng)藏传佛教的说法，对于(yú)不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的时(shí)候会(huì)从字面上去理解这(zhè)个词语的意思，质(zhì)疑(yí)转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的(de)事情到底有(yǒu)科(kē)学依据吗？或者又是从其他地方了解相关消息(xī)，给人(rén)如此严肃感觉的事情最后居然是用抓阄的方式来决定的，未(wèi)免有些太好笑了吧，对于(yú)这点我们下(xià)面就详(xiáng)细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最起描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句码以后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知，转世(shì)灵童其实根本(běn)不是我们(men)想象中的(de)那(nà)种(zhǒng)投胎(tāi)转世。

很(hěn)多人一听(tīng)说转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科(kē)学，是(shì)骗人的东西，但其实许(xǔ)多事情(qíng)存(cún)在(zài)即合理，况且转(zhuǎn)世灵(líng)童(tóng)又不是大家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记忆(yì)的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我(wǒ)国藏教的一种(zhǒng)文(wén)化制度，这种制(zhì)度是(shì)藏传佛(fú)教(jiào)特有的(de)传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派该派黑帽(mào)系首领圆寂(jì)后门徒推举(jǔ)一(yī)幼(yòu)童为转世继承从那之后就(jiù)开始(shǐ)有了活佛(fú)转世(shì)的(de)办法，各(gè)教(jiào)派(pài)先(xiān)后效仿(fǎng)此方法。

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在公元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔德尼(ní)两大活(huó)佛系(xì)统。转世制(zhì)度则是(shì)在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的转世(shì)办法，由(yóu)高(gāo)僧及根敦朱巴的(de)亲属指(zhǐ)定(dìng)一(yī)名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不(bù)过经过历(lì)史的(de)演变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须(xū)经中央(yāng)政府册封才能得以确(què)认(rèn)。

寻找转世灵童的方法有(yǒu)很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕(yù)、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵童，至(zhì)于后者是从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期(qī)开始(shǐ)出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为了避(bì)免徇情指认，于是活佛转世(shì)的认定权开始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直接(jiē)审批和(hé)册(cè)封，这(zhè)种认定(dìng)方式还算(suàn)正常，倒是之前的非掣(chè)签方式实在是太(tài)随心所欲了，简直(zhí)是完(wán)全(quán)撞(zhuàng)运(yùn)气抽签(qiān)决定一(yī)样。

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转(zhuǎn)世灵(líng)童这种事情其(qí)实并没(méi)有科学(xué)依据(jù)，只不过是一种文(wén)化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不(bù)能(néng)不尊重人家的文化，中国上下(xià)几千年，很多文(wén)化都是现在的(de)我们(men)所(suǒ)不(bù)能完(wán)全理解的，不能理解就要学(xué)会体谅，存在(zài)即合理，只要这种制度还没有(yǒu)被彻(chè)底取缔，那(nà)么(me)就一(yī)定有道理，当然(rán)不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世制度现(xiàn)在基本上都已经看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还(hái)会去关心这种问题啊(a)。

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