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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道(dào)是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四(sì)海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存(cún)在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能(néng)觉(jué)得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就行在姓氏中读什么音，行在姓氏中读什么拼音是(shì)，我们不能和一生生活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那(nà)么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想(xiǎng)都(dōu)各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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