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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没(méi)有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末孙正义为什么是中国姓 孙正义有中国血统吗；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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