夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别(kě)语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩大(dà)，从河(hé)的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xiè)漏出去(qù)，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之(z回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别hī)间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和(hé)一(yī)生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别蛙理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人(rén)之(zhī)人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)，每个人(rén)因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时(shí)，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说(shuō)人话(huà)"。

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