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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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