起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏(tà)实的重小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面(miàn)有(yǒu)相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物(wù)的本(běn)质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一小学生用HB还是2B铅笔好，小学生用hb铅笔还是2h铅笔书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的(de)设想与(yǔ)治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的(de)光明正道。

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