黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离(lí)英国(guó)掌控(kòng)的(de)印(yìn)度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说(shuō)。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又将目光91是质数吗，95是质数吗放回(huí)了锡金王国(guó)，决定(dìng)在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到(dào)的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那(nà)么(me)小国(guó)被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印(yìn)度人(rén)来当国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他(tā)虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界的(de)入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和(hé)强(qiáng)大自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和91是质数吗，95是质数吗(hé)中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和(hé)变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历(lì)史的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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