春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　当日事当日毕什么意思，今日事今日毕,勿将今事待明日有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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