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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春秋还是战国
春秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi),一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人(rén);
一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn))人。
明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释:“鬼谷(gǔ)先生,楚(chǔ)人也”。
这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。
扩展资料
鬼谷子(zi)的影响(xiǎng):
鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。
《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧,而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之(zhī)道,用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。
《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志(zhì),涵养(yǎng)精神(shén)。
后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外(wài),如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处(chù)理外(wài)在的(de)事物。
纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。
因此,历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者大π键电子数的计算方法,大π键电子数怎么看甚少,而讥(jī)诋(dǐ)者极多。
其实外交战术(shù)之得益(yì)与(yǔ)否,关系国(guó)家之安(ān)危兴衰;
而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当,则关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。
即使在日常生活(huó)中,言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。
当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印(yìn),统领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín),显赫一(yī)时。
春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人?
春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子,一说是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(河(hé)北临(lín)漳)人;一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)(河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn))人;一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(陕西(xī)石泉县)人。
明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧,贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注(zhù)释(shì):“鬼谷(gǔ)先生,楚人也(yě)”。
这个说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。
根据史(shǐ)料可(kě)知,鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地,在(zài)很多地方都留下了足迹。
有十(shí)余处地(dì)方,比如:陕西的泾阳、 三原(yuán)县,河南的登封、汝阳、荥阳,山(shān)东的蒙阴(yīn),湖南的大庸,湖(hú)耐让北的当阳,浙昌拍局江的宁波,甚至还有新疆的哈密。
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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