起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

什么是等量关系式，什么是等量关系四年级　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成(chéng)功的(de)时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始(shǐ)的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴什么是等量关系式，什么是等量关系四年级阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子(zi)主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一(yī)书在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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