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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或技能(néng)省属国企和央企有什么区别 所有央企都是国企吗的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必反是(shì)万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归(guī)宿于(yú)对(duì)理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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