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夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可(kě)与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连(lián)，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不(bù)是到你的(de)门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过海的(de)，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝(lào)除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗还是干旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的(de)人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men)能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经(jīng)验(yàn)和知识背景出发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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