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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢,鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战国

  春秋战国时期的鬼谷子,一说(shuō)是战国魏国邺地(河(hé)北临(lín)漳(zhāng))人;

  一说陈(chén)国(guó)郸城(河南郸(dān)城县)人;

  一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧,他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释:“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生,楚人也(yě)”。

  这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

  扩展资(zī)料(liào)

  鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响:

  鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧,而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道,用(yòng)以修心修身。

  《本(běn)经(jīng)阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志,涵养精神。

  后四(sì)篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外,如何以内在的心(xīn)神去处理外在的事物(wù)。

  纵(zòng)横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧,其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

  因此,历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而(ér)讥诋者极多。

  其实外交战术之得益与否,关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰;

  而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当,则关系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

  即使在日常(cháng)生活中,言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

  当(dāng)年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌,合(hé)纵六(liù)国,配六(liù)国(guó)相印,统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín),显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是哪国人?

  春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一说是战国魏国邺(yè)地(河北临(lín)漳(zhāng))人;一说陈国郸(dān)城(河(hé)南郸城县)人(rén);一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(陕西石(shí)泉县)人。

  明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三(sān)国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧,贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释:“鬼谷先生,楚人也(yě)”。

  这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

  根据史料可知,鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各地(dì),在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

  有十余处(chù)地方,比如:陕西的泾阳、 三原县,河南(nán)的登封、汝阳、荥阳,山东的(de)蒙阴,湖南的(de)大庸(yōng),湖耐让北的(de)当(dāng)阳,浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波,甚至还有新疆的哈密(mì)。

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