文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人(rén)是(shì)容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

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　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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