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  “天雨粟(sù),鬼夜哭,思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟,鬼夜哭(kū)”,意思(sī)是仓颉造字(zì)后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布满大地(dì)上(shàng),孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处可去,于(yú)是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出自《淮南子(zi)·本经(jīng)训》。

  原文(wén)(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者(zhě)所以尽哀,非(fēi)所以为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而(ér)爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣(yǐ),而敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有(yǒu)术矣,而义为本。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来(lái)进行暴力活动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来进(jìn)行(xíng)隐(yǐn)乱活动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用来(lái)表(biǎo)达悲(bēi)哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以(yǐ)奉事亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作(zuò)为致力的(de)目(mù)的;

  君臣朝见是有固(gù)定礼(lǐ)容(róng)的,而要以恭敬为要求;

  处理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀(āi)为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求(qiú)道义为根本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得通(tōng),根本破坏了,而(ér)大道就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著《淮(huái)南子》,记(jì)录了先(xiān)秦至(zhì)西汉时代民(mín)间流行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说,并力图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光(guāng),天(tiān)下弗能遏夺。

  则是儒家思(sī)想的反映(yìng)。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意思啊?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)“出(chū)自五月(yuè)天的(de)一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌,这一句是全作的最后一句歌词而(ér)且是以(yǐ)和(hé)声的形(xíng)式出现(xiàn)。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词(cí)为句(jù)首来创作的(de)长诗(行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的shī),全(quán)诗如搜凳(dèng)下:

  天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨流苏

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟(niǎo)冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君(jūn)至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误(wù) 断(duàn)桥处 孤影守玉湖

  玉湖妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树(shù) 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相思(sī)苦 日日朝又(yòu)暮

 行车证照片怎么拍标准 行车证照片是几寸的 朝暮复 独孤步(bù) 犹羡(xiàn)花蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢(màn)移步(bù) 跌入(rù)池深处(chù)

  深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑(xiào)枯

  一(yī)笑枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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