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　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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