春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其(qí)指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方都(dōu)留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数阳(yáng)、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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