黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个(gè)国王，和(hé)部署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度(dù)对锡金(jīn)觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和(hé)湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可(kě)以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金(jīn)最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡(xī)金(jīn)的关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金(jīn)，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依(yī)安乐(lè)。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明(míng)白(bái)，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然(rán)趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的(de)好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反(fǎn)复向中国释(shì)放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当(dāng)可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结(jié)语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军队，和(hé)强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够(gòu)的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际(jì)之(zhī)间(jiān)拥有话语权。

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