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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元国民党任公是指谁，任公指的是什么前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸国民党任公是指谁，任公指的是什么(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(国民党任公是指谁，任公指的是什么fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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