恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄p>

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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