劝百(bǎi)讽一是哪个(gè)赋，劝百(bǎi)讽一的意(yì)思是什么是劝(quàn)百讽一，意思是形容(róng)规讽(fěng)正道的言(yán)辞远(yuǎn)远及不上劝诱(yòu)奢靡的言辞的。

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劝百讽一是哪(nǎ)个(gè)赋，劝百讽(fěng)一的意思(sī)是(shì)什么

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结果却适(shì)得其(qí)反。

　　出自《史记·司(sī)马(mǎ)相如(rú)列传》。

　　A.西汉初年的政论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉代后(hòu)期的(de)抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马(mǎ)相如传赞(zàn)》：“扬雄以(yǐ)为靡丽之赋(fù)，劝百而风(fēng)一，犹骋郑(zhèng) 卫之声，曲(qū)终而奏雅，不已(yǐ)戏呼(hū)！”颜师古注：“奢(shē)靡(mí)之辞多，而节俭之言少(shǎo)也。

　　”谓(wèi)相如(rú)之赋虽意(yì)在讽谏(jiàn)，但终因奢靡(mí)之辞多而掩其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警戒，而效果适得其反。

　　梁(liáng)启(qǐ)超(chāo)《译(yì)印政治小说序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于馨艳，其移人之(zhī)深，视庄言危论，往往(wǎng)有过，殆未可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解(jiě)释：形容规(guī)讽(fěng)正道的言(yán)辞远远及不上(shàng)劝诱奢靡(mí)的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但(dàn)结果却适得其反。

　　来源出处：《史记·司马相如列传》：“扬雄以为靡丽之赋，劝(quàn)百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲(qū)终而奏(zòu)雅(yǎ)，不已亏乎(hū)？”

　　造(zào)句(jù)例(lì)句：梁启超《译印政治小说序》：“视庄言危论(lùn)，往往有过，殆(dài)未可以劝百讽一而轻(qīng)薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一说(shuō)的是什么赋(fù)

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一说的(de)是汉大赋(fù)，出自《法言》一书(shū)。

　　史称《法言》为扬(yáng纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗)雄模仿《论毁(huǐ)并扮(bàn)语》而作，至于取名《法言》，则(zé)本于(yú)《论语·子罕篇》：法(fǎ)语之言，能(néng)无从乎和《孝经(jīng)·卿(qīng)大(dà)夫章(zhāng)》：非先王(wáng)之法言不(bù)敢道(dào)。

　　法有准则和使(shǐ)物平直的意思，所以法纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗言就(jiù)是(shì)作为准则而(ér)对事情(qíng)的是非(fēi)给以评判之言(yán)。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋(fù)）兴起于汉初(chū)，衰(shuāi)落(luò)于(yú)汉末，历(lì)时四百多年。

　　汉(hàn)大(dà)赋是汉赋的典型形式。

　　汉大(dà)赋用反复(fù)问答的问(wèn)答(dá)体形式，以(yǐ)铺叙渲染纤灶帝王(wáng)、贵族(zú)生活为手段，以微(wēi)刺(cì)帝王、贵族淫奢(shē)为旨归，结(jié)构宏大，铺陈渲(xuàn)染了大汉(hàn)帝国(guó)无可(kě)比拟的气魄与声威。

　　劝百讽一的(de)意思是形(xíng)容规讽正道的言辞远远及(jí)不上(shàng)劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　意(yì)在(zài)使人(rén)警(jǐng)戒，但结果却适得(dé)其反。

　　“劝”蔽竖是鼓励(lì)的意思(sī),“讽”即(jí)讽谏。

　　其意是说(shuō)赋中鼓励的成分过多(duō),淹没了篇末的讽谏主旨,本(běn)末倒置,结果欲(yù)讽反劝,适得其反,助长(zhǎng)了帝王(wáng)的奢侈心(xīn)理。纪梵希可以扫码真伪吗，纪梵希可以扫码真伪吗安全吗

　　这是扬雄对汉大赋(fù)的批评。

　　劝百讽一属于汉大赋(fù)，语出西汉末(mò)的《法言(yán)》。

　　有人(rén)说劝百讽-出自《史记·司马相如(rú)列传(chuán)》，《史记司(sī)马相如列传(chuán)》只是对 扬(yáng)雄的(de)提法做了自己的评(píng)价认为形容规(guī)讽正道的(de)言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　“扬雄以为靡丽之(zhī)赋,劝百而(ér)讽一,犹驰骋郑(zhèng)卫之声,曲终而奉雅,不已亏乎?

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