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　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　　　人皆有不忍人之心

　　　　孟子(zi)切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天〔先秦〕

　　　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶(è)其声而然也。

　　由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人(rén)也(yě);无辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端(duān)也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。