为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患(huàn)无(wú)疑(yí) 疑则有(yǒu)进(jìn)也的意思拼(pīn)音是(shì)“为学(xué)患(huàn)无(wú)疑，疑则有进(jìn)也”的(de)意(yì)思是学习这件事情忧患的是没有(yǒu)疑(yí)问，学习中只有疑问才(cái)会不断的进步的。

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为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为学(xué)患(huàn)无疑(yí) 疑则有进也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思(sī)想(xiǎng)。

　　原文：

　　为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则(zé)小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步(bù)的空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有(yǒu)小的进步，有大的疑(yí)问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你(nǐ)有(yǒu)大的的疑问和困惑并去(qù)思考，则会有(yǒu)大的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的(de)基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患无疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又(yòu)克服；

　　“为学之实(shí)，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识的(de)能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三(sān)十(shí)六(liù)卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其(qí)中以《语(yǔ)录》(卷三(sān)十(shí)四、卷三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重著书立(lì)说，其(qí)语录和少(shǎo)量诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山先(xiān)生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局(jú)整(zhěng)理(lǐ)为《陆九渊集》出版发(fā)行(xíng)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年(nián)1月18日），字子静钟南山为什么被说成钟百亿，抚州(zhōu)金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王(wáng)心学的代表人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学者(zhě)常(cháng)称(chēng)其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝(xiào)宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主(zhǔ)簿，历国(guó)子(zi)正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事，便访勇士(shì)，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年(nián)），升知荆(jīng)门军，甚(shèn)有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾(wú)心，吾心(xīn)即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟(mèng)，下启王(wáng)守仁，形(xíng)成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对(duì)日本、韩国(guó)、新加(jiā)坡(pō)等国(guó)的思想和社会变(biàn)革产生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全(quá钟南山为什么被说成钟百亿n)集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进(jìn)读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译(yì)为(wèi)：“读(dú)书做(zuò)学(xué)问就怕(pà)发现不了(le)问(wèn)题，只有(yǒu)带着(zhe)问题(tí)学(xué)习才能进步”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不读书”、“学以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的(de)思想接近程(chéng)颢，偏重在心性的修(xiū)养(yǎng)，他认为(wèi)朱(zhū)熹的“格物致知”方(fāng)法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始(shǐ)人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心即是(shì)理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重(zhòng)于探讨宇宙自(zì)然(rán)的“所以然”，陆九渊言“理”，则(zé)更(gèng)偏重(zhòng)于人生(shēng)伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道(dào)德准则等无不包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

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