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其人舍然大喜的舍是(shì)什(shén)么意思，不舍昼夜的舍是什么意(yì)思(sī)古义

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　　《论语》是儒家经典之一，是一(yī)部以记言(yán)为主的语录体散文集(jí)，主要以(yǐ)语录(lù)和对话文体的(de)形式记(jì)录了孔子(zi)及其弟(dì)子的(de)言行(xíng)，集中体现了孔子的政治、审美、道德(dé)伦理和功利等(děng)价值思想。

　　《论语》内(nèi)容(róng)涉及政治、教育(yù)、文学、哲学以及立身(shēn)处世(shì)的道理等多方面。

　　早在春(chūn)秋后(hòu)期孔子(zi)设(shè)坛讲学(xué)时期，其主体内容就已初始创(chuàng)成(chéng)；

　　孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代(dài)代(dài)传授(shòu)他的(de)言(yán)论，并逐(zhú)渐(jiàn)将这些(xiē)口头(tóu)记诵的语录(lù)言行(xíng)记录下来，因(yīn)此称为“论”；

　　《论(lùn)语》主(zhǔ)要记载孔子及其弟子(zi)的言行，因此(cǐ)称(chēng)为“语”。

　　清朝(cháo)赵(zhào)翼解释说：“语(yǔ)者，圣人之语言(yán)，论(lùn)者，诸儒之讨论(lùn)也。

　　”其(qí)实，“论”又(yòu)有(yǒu)纂的意(yì)思，所谓《论(lùn)语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成(chéng)书。

　　现存《论语》20篇，492章，其中(zhōng)记录孔子与弟子及时(shí)人(rén)谈论之语(yǔ)约444章(zhāng)，记孔门(mén)弟子(zi)相互谈论(lùn)之语48章(zhāng)。

　　作为儒家(jiā)经(jīng)典的(de)《论语》，其内(nèi)容博大(dà)精深，包罗万象，《论(lùn)语(yǔ)》的思想主要有三个(gè)既各自(zì)独立(lì)又紧密相(xiāng)依的范畴：伦理道德范畴——仁(rén)，社会(huì)政治范(fàn)畴——礼，认识方法论范畴(chóu)——中庸。

　　仁(rén)，首先是人内心深处(chù)的(de)一(yī)种(zhǒng)真(zhēn)实(shí)的状态，折中真的极致必然是善(shàn)的(de)，这种(zhǒng)真和善的(de)全体(tǐ)状(zhuàng)态就是“仁(rén)”。

　　孔子确立的仁的范畴(chóu)，进而将(jiāng)礼阐述为(wèi)适应仁(rén)、表达仁(rén)的一种合理的社会关系与待人接物的规(guī)范，进而明确“中庸”的系(xì)统方法论原则。

　　“仁(rén)”是《论语》的思想核心。

　　《论语》自汉武(wǔ)帝(dì)“罢(bà)黜百家，独尊(zūn)儒术(shù)”之后，被尊为“五(wǔ)经之輨辖(xiá)，六艺之喉衿(jīn)”，是研究孔子及儒家思想尤其(qí)是原始儒家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的第(dì)一(yī)手资料。

　　南宋时(shí)朱熹将《大学》《中(zhōng)庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使(shǐ)之(zhī)在(zài)儒家经(jīng)典(diǎn)中的地位日益提(tí)高。

　　元代延祐(yòu)年间，科举开始以“四书”开科取士。

　　此后一(yī)直到清朝(cháo)末年推行洋务运动，废除科举之(zhī)前(qián)，《论语》一(yī)直是学子士(shì)人推施奉(fèng)行的(de)金(jīn)科玉律。

　　《论语》进入经书之(zhī)列是在唐代。

　　“到唐(táng)代，礼有《周(zhōu)礼(lǐ)》《仪礼》《礼记》，春秋有(yǒu)《左传》《公羊》《谷(gǔ)梁》，加(jiā)上(shàng)《论语》《尔雅》《孝(xiào)经》，这样是十三经(jīng)。

　　”北宋政治家(jiā)赵普曾有“半部(bù)《论语》治(zhì)天下”之(zhī)说(shuō)。

　　这从一(yī)个侧面反映(yìng)出此书在中国古代(dài)社会所发挥的作用与影响之(zhī)大(dà)。

　　孔子（公(gōng)元(yuán)前551—公元前479），名丘，字(zì)仲(zhòng)尼，春(chūn)秋(qiū)末(mò)期鲁国陬邑（今(jīn)山东曲(qū)阜市东(dōng)南）人。

　　春秋末期著名的思想家、教育家(jiā)、儒家学(xué)派创始(shǐ)人(rén)。

　　相传有弟子三千，贤(xián)弟子(zi)七十二人，孔(kǒng)子曾带领(lǐng)弟(dì)子(zi)周游列国14年。

　　孔子(zi)还是(shì)一位(wèi)古文献整理家，曾修(xiū)《诗(shī)》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周(zhōu)易》，作《春秋(qiū)》。

　　孔子是中(zhōng)华(huá)文化中的核心学说儒家的首(shǒu)代宗师(shī)，集华夏上(shàng)古文化之大成，在世时(shí)已被誉为“天纵之圣”、“天之木(mù)铎”，是当时社会上最博学者之(zhī)一，并且被(bèi)后(hòu)世统治者尊为(wèi)至(zhì)圣、至圣(shèng)先师(shī)、万世师表。

　　孔子和他创立的儒家思(sī)想对(duì)中国和朝鲜(xiān)半岛、日本、越南等(děng)地(dì)区有深远的影响，这些地区又被称为(wèi)儒家文(wén)化圈。

其人舍然大喜的(de)“舍”意(yì)思是什(shén)么?

　　其人舍然大(dà)喜(xǐ)的(de)“舍(shě)”意思是：舍(shě)弃。

　　出处：《杞人(rén)忧天》

　　【作者】《列子》 【朝代(dài)】战国

　　杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废(fèi)寝食者。

　　又有忧彼(bǐ)之所忧者，因往(wǎng)晓(xiǎo)之，曰(yuē)：“天(tiān)，积气耳(ěr)，亡处亡气。

　　若屈伸呼吸，终日在天(tiān)中行止，奈让雹何忧崩(bēng)坠(zhuì)乎？”

　　其(qí)人曰：“天(tiān)果积气(qì)，日(rì)月星宿，不当坠耶(yé)？”

　　晓之者(zhě)曰：“日月星宿，亦(yì)积(jī)气中(zhōng)之有光耀者，只使坠，亦不能(néng)有所中伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之者(zhě)曰：“地，积块耳，充(chōng)塞四(sì)虚，亡处(chù)亡块。

　　若躇步跐(cī)蹈，终(zhōng)日在地(dì)上(shàng)行止，奈(nài)何忧其坏？”

　　其人舍然大喜，晓之者(zhě)亦舍然大(dà)喜。

　　译文：

　　杞国(guó)有个人担心天地会崩塌，自身失去依存的地方，(于是)不(bù)吃不(bù)睡的了。

　　又有一(yī)个担心他因为那担心而出(chū)问题的人，因此就(jiù)去劝他，说(shuō)：“天啊(a)，是(shì)聚集在一起的气体，气(qì)往哪(nǎ)里(l感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内ǐ)崩溃呢。

　　你身体曲伸和呼吸，一直在天(tiān)中(zhōng)进行，干吗要担(dān)心它(tā)崩溃呢?”

　　那个人说：“天确实(shí)是聚集的(de)气体(tǐ)，太阳、月亮(liàng)、星星呢，它(tā)们就不会掉下来(lái)吗?”劝导他的(de)人(rén)说(shuō)：“太阳、月亮、星(xīng)星，也是气体中发光的气体，就算它们掉下来，也不可(kě)能伤(shāng)到谁(shuí)。

　　”那人说：“地(dì)塌了怎么(me)办呢?”

　　劝导他的人说：“所谓地(dì)吗，就是很多(duō)土块聚(jù)集，它(tā)填充了(le)四方所有的角落，它还往哪里塌土块啊。

　　你走(zǒu)路(lù)跳跃，终(zhōng)日(rì)是在这地上进行，干吗还要担心地会(huì)塌呢?”于(yú)是那人释然而(ér)开(kāi)心，劝导他的人(rén)也释然而开心。

　　基本(běn)字义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不要了：舍己(jǐ)为人。

　　舍(shě)近求(qiú)远。

　　四舍(shě)五入。

　　2、施(shī)舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他字(zì)义：

　　舍(shě)shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住(zhù)的房子：宿舍。

　　旅舍(shě)。

　　校(xiào)舍。

　　2、居(jū)住，休息：舍(shě)于山麓。

　　3、谦辞，多指亲属中比自己(jǐ)年(nián)纪(jì)小或辈分(fēn)低的(de)：舍弟。

　　舍侄。

　　舍亲。

　　4、古代行(xíng)军一宿或三十里为一(yī)舍：退避三舍(shě)（喻对人让步）。

　　相关组词：

　　舍得[shě de] 

　　毫不吝惜；割舍(shě)得下。

　　舍身(shēn)[shě shēn] 

　　佛教徒为宣(xuān)扬佛法，或为布施寺院，自作(zuò)苦行，谓之“舍身(shēn)”。

　　六朝时此(cǐ)风最盛。

　　割舍[gē shě]