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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“cac2制取c2h2，cac2形成过程电子式君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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