1、分尸(shī)—背(bèi)尸

据报道说有运尸(shī)匠会(huì)只(zhǐ)留下(xià)尸体的头和四(sì)肢(zhī)而抛弃(qì)躯干，而另用稻(dào)草等扎一个新躯(qū)干。而搬运时一名(míng)运尸匠会把尸体(tǐ)背上，然后一起套上黑(hēi)尸布(bù)。为(wèi)防止(zhǐ)死者家属看穿，赶尸匠会独办收(shōu)殓，只让家属粗看尸体。的(de)确，通(tōng)常到(dào)目的(de)地两(liǎng)三天前，赶尸人会(huì)事先(xiān)通知(zhī)死(sǐ)者家属，准(zhǔn)备好衣衾棺材，等“尸体”一到，立(lì)刻将寿衣帽、寿鞋给死人穿(chuān)戴齐备，装进寿(shòu)木。入殓过程，全由“赶尸”者承(chéng)担，绝对(duì)不(bù)允许旁人(rén)插手和旁(páng)观，正(zhèng)如(rú)出发时将(jiāng)尸体“扶(fú)出棺材”不允许窥视一样。入殓(liàn)过程也必(bì)须是三更半夜，而不允许(xǔ)其(qí)他(tā)人观看，依(yī)据赶尸人的说法是生人靠近尸体(tǐ)，会(huì)有“尸变”发生。其实(shí)，这只是害怕其他人发(fā)现他们将尸体分解而编(biān)造出来(lái)的(de)谎言。

但这种解释没有(yǒu)说(shuō)明如何同(tóng)时(shí)运多具尸(shī)体，也没有(yǒu)解释尸体(tǐ)如何蹦跳状(zhuàng)前进。

湘西(xī)赶尸原理

2、竹运(yùn)

台湾媒体的分析认为运尸的主(zhǔ)要工具(jù)是竹子。运尸(shī)匠(jiàng)用竹子穿过死者大(dà)袖寿衣的腋下，将数具尸体排在(zài)一起，前后(hòu)两名运尸匠便可抬(tái)竹子运尸。尸体的双(shuāng)臂被绑在竹(zhú)子上，大袖使得(dé)竹子可以被遮住；而(ér)竹子的韧性使得前进(jìn)时会上下(xià)晃动，带动尸体同样上(shàng)下晃动，远观便有如尸体(tǐ)蹦跳(tiào)状前进了。

人死后尸体会发僵发硬，利用竹子也确实是个(gè)不错(cuò)的办法。并且从川边到(dào)湘西，地理条件是向下(xià)倾(qīng)斜的，走的(de)一(yī)般(bān)都是向(xiàng)下的(de)斜坡，重力势能(néng)转化为动能(néng)，尸(shī)体架子(zi)就能行动方便，也省劲儿(ér)。而这些小(xiǎo)路，都(dōu)是赶尸人(rén)精心(xīn)选择(zé)，上(shàng)坡极(jí)少，而遇(yù)到上坡路只好(hǎo)一个(gè)个(gè)背(bèi)上去(qù)了(le)。

湘西赶尸

3、黑帮走私(sī)

一些(xiē)人是(shì)真赶尸，而在乱(luàn)世一些人则是以赶(gǎn)尸为由干着(zhe)走私(sī)的行当。他们为了获取暴(bào)利(lì)，就打着赶尸人(rén)的名头(tóu)，走私食盐、火(huǒ)柴等生活必需(xū)品，贩(fàn)卖给湘西的(de)贫(pín)苦生(shēng)活，再(zài)将他们的药材带出(chū)大山(shān)卖得高价。由于(yú)这些都是(shì)见不(bù)得(dé)的(de)勾(gōu)当，所(suǒ)以利用(yòng)赶(gǎn)尸为(wèi)由就再适合不过了！

湘西赶(gǎn)尸

现在(zài)的湘(xiāng)西还(hái)有赶尸人吗(ma)？

如(rú)今，由于科技的发展(zhǎn)，人们思(sī)想的(de)解(jiě)放，赶(gǎn)尸已然不复存在。已悄然演变成了(le)一种文(wén)化！在湘西一(yī)些地区每(měi)当夜(yè)幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈(chéng)现(xiàn)在游客面前(qián)。当神秘的色彩被科学荡涤，我(wǒ)们(men)会发现湘西(xī)赶尸其实(shí)是(shì)特定(dìng)历(lì)史文(wén)化环境下楚巫文化的一个小(xiǎo)小(xiǎo)延伸(shēn)，是特定人群（如(rú)巫师(shī)）为满足人们叶落归根(gēn)的心愿而将某些(xiē)传统文化资(zī)源转化为生计(jì)方(fāng)式的结(jié)果(guǒ)。

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