黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国(guó)，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿(shī)润(rùn)的气候，非常适(shì)合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又(yòu)在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到(dào)他的佛学(xué)传(chuán)播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的(de)身(shēn)上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(ji王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗ā)的毁灭原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金(jīn)展(zhǎn)开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印(yìn)度(dù)，印度刚好不(bù)想脱(tuō)离和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个(gè)国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者(zhě)息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为(wèi)当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力(lì)。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大(dà)自身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条可行(xíng)之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受西(xī)藏人(rén)民保护(hù)，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益(yì)密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正(zhèng)面临(lín)着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结(jié)交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变(biàn)迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权。

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