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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。<40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大/p>

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不(bù40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大)同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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