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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)enjoy可数吗，joy可不可数被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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