孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社广西属于哪个省份，广西属于哪个省哪个市哪个区(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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