文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(l迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看ǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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