在(zài)关于东方(fāng)朔的(de)传(chuán)说中有(yǒu)很多(duō)不(bù)可思议的神话传说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中之(zhī)一，东方(fāng)朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受人+工念什么 人工念什么姓(shòu)折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而(ér)遇到(dào)酒水的话(huà)就(jiù)会溶(róng)解，此说(shuō)法令汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽(suī)然将信将疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上(shàng)是个什么东(dōng)西？现实生(shēng)活里真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的(de)融(róng)化呢？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一定(dìng)的(de)关(guān)系，据(jù)说有(yǒu)一次汉(hàn)武帝在去往甘泉宫(gōng)的路上，看到一种红色的(de)小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉武(wǔ)帝(dì)就把东方朔叫过来让他辨认(rèn)，认为见多识广的他可能(néng)会有答(dá)案。

果然(rán)不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告诉(sù)汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而(ér)这种虫子之所以出现(xiàn)，是因为此地是秦(qín)朝的监狱所在地，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们都(dōu)心生哀(āi)怨(yuàn)愁容不已，叹息道(dào人+工念什么 人工念什么姓)：“怪(guài)哉怪哉!”没想到这感(gǎn)叹(tàn)感(gǎn)动(dòng)了老天(tiān)爷，于是因愤造就了这(zhè)种“怪哉虫”。

于(yú)是汉武帝接(jiē)着又问东方朔，该怎(zěn)么(me)解决这种怪哉虫？东(dōng)方朔(shuò)则(zé)说：“但(dàn)凡有忧愁(chóu)的人，以酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它(tā)自(zì)然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫(chóng)子放(fàng)在(zài)酒中，过了一会儿果(guǒ)真消散(sàn)。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇(yù)到酒(jiǔ)就(jiù)会(huì)溶解。其实明眼(yǎn)人(rén)一看就明白了，东(dōng)方朔话“怪哉(zāi)”其实含有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善(shàn)待百姓。

看(kàn)起(qǐ)来还是挺让人(rén)不能理解的，究(jiū)竟怎么用科(kē)学解(jiě)释去诠释这(zhè)种现象呢(ne)？而现(xiàn)实中真(zhēn)有这种(zhǒng)奇葩的虫子吗？答(dá)案是(shì)否定的，毕竟(jìng)看(kàn)怪哉虫(chóng)的(de)来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真是如(rú)此，那现实中岂不是应该有(yǒu)很(hěn)多这样的虫子了吗？

在鲁迅先(xiān)生的《从百(bǎi)草园到(dào)三味书(shū)屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听(tīng)得这则传说，对于那个年纪的男孩子碰到这(zhè)种问题(tí)当然想一旦(dàn)究竟，于(yú)是他进了三味书屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜吾老先生提出的第一个问题(tí)就是：“先(xiān)生，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回事(shì)?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统(tǒng)，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑一(yī)顾，并且以一脸愠色回答(dá)鲁(lǔ)迅道“不知道”！

这(zhè)一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅(xùn)先生在私塾中(zhōng)再(zài)也没有问先(xiān)生这类似的问题，同时也让鲁迅(xùn)知(zhī)道(dào)了“做学生的是不(bù)应该问这(zhè)些事的，只(zhǐ)要读(dú)书，因为他是(shì)（先生(shēng)）渊(yuān)博的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所(suǒ)谓不知(zhī)道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说”，不过也有人认为鲁迅(xùn)这样(yàng)写(xiě)是(shì)为了讽(fěng)刺当时腐朽的(de)教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体味(wèi)得出这种(zhǒng)意味(wèi)。

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